御书院(哪一本网络小说可以让您重复翻看)
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2024-02-20
464
1. 御书院,哪一本网络小说可以让您重复翻看?
诛仙
在这里说一句得罪大部分网络作者的话,在我痴迷网络小说的年代,大部分网络作家的实力真的一言难尽。大部分都有个吸引你的开头,想象力让你拍案叫绝,这是值得肯定得,但同时大部分作者的驾驭长篇的能力可以说根本没有,少部分还能维持住自己的设定,像搬砖一样勉强盖个危楼出来,大部分,基本不到一百章就崩盘了,写到后来你根本看不下去,而且越随着你年龄阅历渐长越看不下去。不信你问问身边三十多的,他还能看进去他二十岁左右看的那些网络小说吗?狠点说,这些作品可以叫网络小说,要是把网络两字拿掉,它们都不能叫小说。这里我要艾特我的大学同学熊猫,当年此君特别迷恋唐家三少,那时候他跟我说,再过十年二十年,唐家三少估计也是金庸那种级别,我当时为了同窗之情,不愿为此争执,只能无奈附和:也许,也许。心里想着,十年后,你自己再品吧[捂脸]。前段时间喝酒的时候,谈起此事,也值莞尔。我们得承认网络小说确实给少年时苦读的我们,留下了很多美好的回忆。但这并不意味着需要强行将他们往经典上靠,即使很多所谓大神的作品,因为大部分的网络作品在硬实力上就是不够。
回到问题上来,值得反复阅读网络小说也是不是没有,只是相对于庞大的作品数量基数来说,太少了。我个人推荐一本的话,其实诛仙还是不错,尽管有点烂尾了,不过萧鼎的文笔和作品的结构上,基本秒杀99%的网络小说了。当然拿诛仙跟普通网络小说比有点职业打业余了,太不道德[捂脸]。
其实严格来说黄易大师的很多作品也算早期的网络小说了,很多小说网站早期都靠盗版他的小说活着。
最后,我相信网络小说随着这些年的发展,近些年也开始出现越来越多有实力的写手,相信按照这个趋势发展下去,早晚会有人写出足够传世的经典通俗小说。
2. 东林党到底是好还是坏?
崇祯没当皇帝前就是东林党教育出来的,他的皇后周氏和太子的老师都是东林党人。一上台就杀掉魏忠贤,干掉阉党(阉党是被东林党打压的齐楚浙宣昆等党组合而成的),遂了东林党多年的心愿。接着废除东林清君子口中作恶多端的东厂锦衣卫(这些都是跟着魏公公迫害过东林党人的),这些都没问题,因为自身的立场决定的。
只是我们要分析东林党是不是真的国之干城,清廉奉公,道德典范。因为东林党是学院派,简单说就是政治明星培训学校,真的靠学会八股文就能产生有那么多又清廉(工资低)又能干(能力强)还能任事(能做出业绩)的人吗?如果真那么理想化,也就太不真实了。还有东林学员可都不是孤儿,背后的家族也不单纯,就算自己不清白,但他们的背后盘根错节的家族呢?
首先是税收问题,盐矿茶绸等税(在过去也是北方财政的一大来源),这是赤裸裸的利益交锋,这个世界没有那么多私仇,都是利益矛盾,这个矛盾也是魏阉和东林党的矛盾,也被崇祯废除了,大快东林党人心。
二是调不动兵,武官地位大大低于文官,兵权利低下,士气不振。兵部在文官手里,相当于在东林党人手里。不是说文官里没有将才帅才,但比较少,总不能都靠撞大运。但往往文官在军队里位高权重,指点千军万马,加上喜欢搞道德理念来要求士兵,一开始武官不一定会服气。不可避免就会出现杀武将立威了,如袁崇焕杀毛文龙,孙传庭杀贺人龙等等。加之文官领兵也是内讧不断,四处推卸责任,文人找理由和泼脏水的能力天下一绝。这种情况下打仗也就是如同唱戏的闹舞台。
三是西北灾荒,国家内忧外患开支在增加,商税工税减免了,只能在种地的百姓头上加税,特别是闹灾的西北(因为西北地区官场上没话语权)。所以才有消减底层公务员,李自成失业了;所以才有饥荒无法救济,三边的收税才会造成北方严重的后果。
四是征兵问题,以前军中的老办法是从矿徒中从头重新选拔训练士兵,而不是只从农民和军户中。山东投靠满清的那些将领、毛文龙被杀后投靠的那些很多都是矿徒出身。但这点是得罪了东林党背后的资本集团的,所以极力反对,崇祯皇帝也是从善如流废除了。
其他很多问题不一一细说了,说这些问题就能证明东林党并不是国之干城。
再来看看东林党的清廉奉公,这点不用说也知道东林官员身上的清廉二字基本是靠上东林书院演员培训班学习的结果。
奉公二字基本是体现在如何捣糨糊,然后争立国本。争国本争从龙之功,这是东林党人最核心宗旨所在。万历三大案基本中心就是争国本,押宝未来皇帝泰昌,泰昌暴亡,又争立天启,天启前三年对东林党也是感恩戴德的,天启后又争立崇祯,眼看崇祯后期不好糊弄了,又把心思打在李自成身上,还有些投资在后金身上。反正就是皇帝轮流坐,百官由我手。从龙之功,布衣卿相,这就是东林党奉公的本质,什么国情民生都是狗屁。
道德典范东林党的祖师洞悉先机,见万历想批倒张居正就煽动舆情大骂张居正,张居正恢复名誉了又以张某人门人自居。所谓东林六君子参与争国本用力过猛的时候被魏公公办理了,东林党人马上断臂,说是杨左个人行为,待舆论有戏后又极力争功。这群上至阁老下至言官甚至东林学员都比任何人懂得养望,煽动舆论。自己可以花天酒地包养秦淮八艳,天天喝酒嫖妓,却可以大骂皇帝酒色财气。只要一点利益,投降变节轻轻松松。民族没界限,投降闯王满清对于他们来讲就是四个字,天下大势。
这就是明末东林党,本来应该是个历史长河中普通的官员朋党,却意外的产生了大量信徒,因为煽动能力太强悍加之用力过猛,让人们误以为他们就是释迦摩尼默罕默德的合体,是来挽救天下苍生的。非要把明亡所有责任推在东林党身上也不客观,但这个从头到尾都在沽名钓誉的团伙却拥有广大的群众基础,堪比宗教,也是足够后人反思的。
3. 御书院周边环境怎么样?
东方今典御书院属于东方今典集团在沁阳开放的楼盘,本人去看过,整体还可以,楼间距、容积率都属于上层,地理位置稍微偏僻,但还是在建设路主街道旁,对面是学校加分不少。。。另外还有一点就是有些想了解的问题跟物业沟通的时候态度也很好
4. 翰林御书院什么时候建立?
翰林御书院自唐代就已经开始建立。御书院的建立主要是为太宗御书草诏服务。5. 北京周边游怎么玩儿比较好?
要说京郊,比我熟的人应该没几个,无论旅行社的还是旅游局的,还是自己耍的。从吃来说,各个郊区县的所谓特色,牛头宴、羊蹄宴、驴肉宴、猪蹄宴、蘑菇宴、菊花宴、鲜花宴、全鱼宴、飞禽火锅、养生宴、春饼宴、炸糕宴………都吃过。房山的张坊磨盘柿子、门头沟太子墓的苹果、妙峰山镇的香白杏、军庄镇的京白梨,延庆张山营、黄峪口、礼炮的苹果、香屯的杏、天葡庄园的葡萄,昌平崔村的苹果、十三陵的大桃、柿子、枣、兴寿的草莓,怀柔的渤海镇的栗子、河防口的红肖梨,密云黄土洼的鸭梨、庄头峪的香酥梨、新城子的苹果,平谷的大桃,顺义的御杏园的杏、龙湾屯的酥梨、还有很多热带水果大棚采摘,通州的葡萄又便宜又好吃,大兴的西瓜、梨、御桑园的桑葚我都摘过,钓鱼的、钓虾的、钓蟹的。要说住,先说酒店,房山的云泽山庄、门头沟的忠良书院、龙泉宾馆、斋堂山庄,延庆的八达岭温泉度假村、辉煌国际酒店、夏都会议中心、盛世苑温泉、中银酒店,怀柔的雁栖建国、日出东方、山野度假村,密云的云湖度假村、古北水镇、瑞海姆、红酒庄园……,还有平谷的游艇酒店、渔阳酒店、碧水庄园、中信金陵酒店,顺义的春晖园、和园、中嘉鑫园……,通州的月亮河、运河苑,大兴的龙熙温泉等酒店大部分都住过,80%的三星级以上酒店都去过。现在流行的民宿也住过十多个,看过上百个了。只要收门票的景区我也去过8、90%。另外不收钱的地方我也去过很多,我去过北京长城上的三界杯,长城的第一缕阳光,北京海拔最高的长城、最古老的长城、修错了的长城、圆形地楼的长城……,以及长城脚下吉家营、小口、白马关、鹞子峪、白羊城、长峪城、镇边城、沿河城各个古堡。北京的五大水系、水库、灵山、百花山、海坨山、云梦山、雾灵山………,更有古村、古寺、古道、古树、古壁画、摩崖石刻、摩崖造像,京郊桃花海、杏花海、梨花谷、杜鹃花海,北京特有的崖壁三美花…………。京郊最刺激攀岩、攀冰、滑翔伞、皮艇、全地形越野车、北京第一坡……我这要写下去没个万八字打不住,我可以写个京郊旅游度假史。没说的,想在京郊玩,请您关注我就好了。
6. 如何正确认识孔子儒家儒教?
首先说明一下,儒教本身是不存在的。虽然有人信奉孔子,但是那多是仰慕,或者是当成偶像来看,不能把儒学当做是教派来看。
西方人普遍认为儒学就是儒教,而我们则多是把儒学看成是哲学。
最初,儒学是孔子创立的,孔子的生平我就不多做赘述了。孔子被尊称为圣人,封建社会被淘汰之后,孔子也就被很多人所敌视了。而且还出现了像“孔老二”之类的侮辱性的评价,这其实是一个很大的误会,孔子开创了儒学不假,但是后世的儒家学说却是统治者为了政治目的,打着孔子的旗号创造的一种扭曲的道德准则。
而孔子被黑最狠的就是《论语》中的只言片语被曲解,我们上学的时候课本里就有《论语》的几句话。“学而时习之不亦乐乎”,“有朋自远方来不亦说乎”,这些虽然看起来没说什么大道理,但是可以看得出,孔子要表达的就是一个积极向上的态度。
或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’
感觉这句没什么好辩解的,以德报怨是别人说的,孔夫子说的是以直报怨,以德报德。就是用公平公正对待怨恨,用现在的做法就是——大事直接报警或者法院起诉。当然,小事就别斤斤计较了。我说这句话的目的在于,以前我有看到过别人直接说“以德报怨”是孔子说的,还当是美德呢!
“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨。”
这句也不是侵害女权的,只是某些人给曲解意思了,现在网上有很多对这句话的解释,不管是哪个版本都不是对于女权的侵害。
《论语·颜渊》有这么一段话:“齐景公问政于孔子。孔子对曰:‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰:‘善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?’”
孔子的这句话意思就是,国君要有国君的样子,臣子要有臣子的样子,做父亲的要像个父亲,而后面的“子”我觉得应该和孔子的“子”差不多意思吧,类似于学者,老师的称呼,那就是老师要有老师的样子。当然,也有理解成儿子的意思,这个其实无所谓,反正总体意思就是,规则和制度是用来约束所有人的,每个人都有自己的职责所在,都应该有着符合自己身份的责任。这样的说法当然是正确的。
可是到了汉章帝时期,却被人扭曲了意思,变成了三纲五常中的东西,儒家的传承也是在这时候发生了很大的转变,孔子的“君君臣臣”之说变成了一种上下级的秩序,导致后世儒生的看法,都笼罩在了君王专治的阴影之下。所有问题的出发点都变成了为君王服务,裹上了孔子的外衣,用来欺骗真正欣赏并且仰望孔圣人的所有人。
孔子的儒学核心思想是“仁、义、礼、智、信”,这些人生哲学方面的没什么好说的,到现在我们都还在用。
在汉武帝之前,儒家的政治主张由于缺乏可行性,一直没办法得到统治者的青睐,直到汉武帝为了加强中央集权需要一套新的官方意识形态,开始了独尊儒术的政策。因为在太平盛世的时期,儒家更倾向于用仁政来管理国家,而且儒家具有强烈的社会责任感,能够随时代需要的变化而不断的改变面目。然而独尊儒术只是喊喊口号罢了,法家的人照样重用,开启外儒内法的时代。法家思想,说白了就是帝王之术。其实对于封建社会的统治者来说,法家的思想无疑是对于他们最有利的学说,但又不适合大规模的广泛传播,遇到事情的时候,法家可以提供一套具有高度可行性的解决方案,自先秦开始就是用法家的思想来巩固政权的。站在统治者的角度来看,儒家用来摇旗呐喊可以,真用来做什么事就靠不住了。而后来的儒家学说就融入了法家的思想,接着什么兵家、阴阳家等等,只要是对统治者有用的,都融入进去。
其实,儒家思想最负面的问题,就是对政治上或者说对统治者盲目的依附甚至迷恋,这曾经是法家思想着重反对的一点,但是无奈的是随着儒家的大行其道而流传后世,这使得人们着重于个人的思想操守高于规则的约束力。而儒家也只不过是顺应当时的社会现状罢了,在历史上的不同时期,人们对于儒家的解读都是不一样的,其实,每个时代只是借用儒家的名头和基本思路,然后重新发明了一个新的儒家思想。
孔子的儒学,并没有后世儒家学说的诟病,再看看孔子的《论语》,虽然只有短短一万多字,相比一些动不动就几百万字的网络小说,简直不值一提,但是,每次读论语,都有一种高山仰止的感觉,即便看上几遍几十遍,也只是觉得自己略知皮毛,可以深刻的感受到孔子的智慧,他的有些言论甚至是有些超出当时的年代太多,有着很超前的思想理念。
我更习惯的是把孔学和儒学区分开,没读过几本书,就开始脑补,那样没有任何意义,无脑的膜拜和无知的污蔑都是不明智的,不要去做“思而不学则殆”中的“殆”。
当然了,孔子也会犯错,如果拿现代人的思想去看,他的思想有些也是不值得学习的,但是孔子是个人,正因为他会犯错,我们才更加可以接受他所说的每一句话,我想,孔夫子也没想过把自己神话,去做一个人人都顶礼膜拜的圣人。
补充一下,又想到一点东西。
元朝时期出现了规范道德的《二十四孝》,这算是儒家的吧? 当然,里面表达的中心思想是正确的,就是要对父母孝顺。但是以一个现代人的眼光来看,这简直就是一篇恐怖小说合集,里面太多让人细思极恐的典故,这里我就不拿来凑字数了,想了解的有空可以看一看。
我想说的是,这跟孔子说的孝有的倒是可以联系到一起,但是有一些就太不堪入目了。
7. 琅琊榜中贤妃说的密函?
《琅琊榜》中贤妃(也就是先前的越贵妃,前太子如今的献王的母妃)所说的密函是由宫外的夏江设计传递给她的,里面透露了梅长苏可能是赤焰军旧人的真相,夏江想通过贤妃将这一消息传递到梁帝面前,由此揭露梅长苏和靖王的阴谋,之后梁帝也半信半疑地开始查阅有关火寒毒一事,他承诺夏江如若他说的是实情,便免去他和悬镜司的一切罪责
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1. 御书院,哪一本网络小说可以让您重复翻看?
诛仙
在这里说一句得罪大部分网络作者的话,在我痴迷网络小说的年代,大部分网络作家的实力真的一言难尽。大部分都有个吸引你的开头,想象力让你拍案叫绝,这是值得肯定得,但同时大部分作者的驾驭长篇的能力可以说根本没有,少部分还能维持住自己的设定,像搬砖一样勉强盖个危楼出来,大部分,基本不到一百章就崩盘了,写到后来你根本看不下去,而且越随着你年龄阅历渐长越看不下去。不信你问问身边三十多的,他还能看进去他二十岁左右看的那些网络小说吗?狠点说,这些作品可以叫网络小说,要是把网络两字拿掉,它们都不能叫小说。这里我要艾特我的大学同学熊猫,当年此君特别迷恋唐家三少,那时候他跟我说,再过十年二十年,唐家三少估计也是金庸那种级别,我当时为了同窗之情,不愿为此争执,只能无奈附和:也许,也许。心里想着,十年后,你自己再品吧[捂脸]。前段时间喝酒的时候,谈起此事,也值莞尔。我们得承认网络小说确实给少年时苦读的我们,留下了很多美好的回忆。但这并不意味着需要强行将他们往经典上靠,即使很多所谓大神的作品,因为大部分的网络作品在硬实力上就是不够。
回到问题上来,值得反复阅读网络小说也是不是没有,只是相对于庞大的作品数量基数来说,太少了。我个人推荐一本的话,其实诛仙还是不错,尽管有点烂尾了,不过萧鼎的文笔和作品的结构上,基本秒杀99%的网络小说了。当然拿诛仙跟普通网络小说比有点职业打业余了,太不道德[捂脸]。
其实严格来说黄易大师的很多作品也算早期的网络小说了,很多小说网站早期都靠盗版他的小说活着。
最后,我相信网络小说随着这些年的发展,近些年也开始出现越来越多有实力的写手,相信按照这个趋势发展下去,早晚会有人写出足够传世的经典通俗小说。
2. 东林党到底是好还是坏?
崇祯没当皇帝前就是东林党教育出来的,他的皇后周氏和太子的老师都是东林党人。一上台就杀掉魏忠贤,干掉阉党(阉党是被东林党打压的齐楚浙宣昆等党组合而成的),遂了东林党多年的心愿。接着废除东林清君子口中作恶多端的东厂锦衣卫(这些都是跟着魏公公迫害过东林党人的),这些都没问题,因为自身的立场决定的。
只是我们要分析东林党是不是真的国之干城,清廉奉公,道德典范。因为东林党是学院派,简单说就是政治明星培训学校,真的靠学会八股文就能产生有那么多又清廉(工资低)又能干(能力强)还能任事(能做出业绩)的人吗?如果真那么理想化,也就太不真实了。还有东林学员可都不是孤儿,背后的家族也不单纯,就算自己不清白,但他们的背后盘根错节的家族呢?
首先是税收问题,盐矿茶绸等税(在过去也是北方财政的一大来源),这是赤裸裸的利益交锋,这个世界没有那么多私仇,都是利益矛盾,这个矛盾也是魏阉和东林党的矛盾,也被崇祯废除了,大快东林党人心。
二是调不动兵,武官地位大大低于文官,兵权利低下,士气不振。兵部在文官手里,相当于在东林党人手里。不是说文官里没有将才帅才,但比较少,总不能都靠撞大运。但往往文官在军队里位高权重,指点千军万马,加上喜欢搞道德理念来要求士兵,一开始武官不一定会服气。不可避免就会出现杀武将立威了,如袁崇焕杀毛文龙,孙传庭杀贺人龙等等。加之文官领兵也是内讧不断,四处推卸责任,文人找理由和泼脏水的能力天下一绝。这种情况下打仗也就是如同唱戏的闹舞台。
三是西北灾荒,国家内忧外患开支在增加,商税工税减免了,只能在种地的百姓头上加税,特别是闹灾的西北(因为西北地区官场上没话语权)。所以才有消减底层公务员,李自成失业了;所以才有饥荒无法救济,三边的收税才会造成北方严重的后果。
四是征兵问题,以前军中的老办法是从矿徒中从头重新选拔训练士兵,而不是只从农民和军户中。山东投靠满清的那些将领、毛文龙被杀后投靠的那些很多都是矿徒出身。但这点是得罪了东林党背后的资本集团的,所以极力反对,崇祯皇帝也是从善如流废除了。
其他很多问题不一一细说了,说这些问题就能证明东林党并不是国之干城。
再来看看东林党的清廉奉公,这点不用说也知道东林官员身上的清廉二字基本是靠上东林书院演员培训班学习的结果。
奉公二字基本是体现在如何捣糨糊,然后争立国本。争国本争从龙之功,这是东林党人最核心宗旨所在。万历三大案基本中心就是争国本,押宝未来皇帝泰昌,泰昌暴亡,又争立天启,天启前三年对东林党也是感恩戴德的,天启后又争立崇祯,眼看崇祯后期不好糊弄了,又把心思打在李自成身上,还有些投资在后金身上。反正就是皇帝轮流坐,百官由我手。从龙之功,布衣卿相,这就是东林党奉公的本质,什么国情民生都是狗屁。
道德典范东林党的祖师洞悉先机,见万历想批倒张居正就煽动舆情大骂张居正,张居正恢复名誉了又以张某人门人自居。所谓东林六君子参与争国本用力过猛的时候被魏公公办理了,东林党人马上断臂,说是杨左个人行为,待舆论有戏后又极力争功。这群上至阁老下至言官甚至东林学员都比任何人懂得养望,煽动舆论。自己可以花天酒地包养秦淮八艳,天天喝酒嫖妓,却可以大骂皇帝酒色财气。只要一点利益,投降变节轻轻松松。民族没界限,投降闯王满清对于他们来讲就是四个字,天下大势。
这就是明末东林党,本来应该是个历史长河中普通的官员朋党,却意外的产生了大量信徒,因为煽动能力太强悍加之用力过猛,让人们误以为他们就是释迦摩尼默罕默德的合体,是来挽救天下苍生的。非要把明亡所有责任推在东林党身上也不客观,但这个从头到尾都在沽名钓誉的团伙却拥有广大的群众基础,堪比宗教,也是足够后人反思的。
3. 御书院周边环境怎么样?
东方今典御书院属于东方今典集团在沁阳开放的楼盘,本人去看过,整体还可以,楼间距、容积率都属于上层,地理位置稍微偏僻,但还是在建设路主街道旁,对面是学校加分不少。。。另外还有一点就是有些想了解的问题跟物业沟通的时候态度也很好
4. 翰林御书院什么时候建立?
翰林御书院自唐代就已经开始建立。御书院的建立主要是为太宗御书草诏服务。5. 北京周边游怎么玩儿比较好?
要说京郊,比我熟的人应该没几个,无论旅行社的还是旅游局的,还是自己耍的。从吃来说,各个郊区县的所谓特色,牛头宴、羊蹄宴、驴肉宴、猪蹄宴、蘑菇宴、菊花宴、鲜花宴、全鱼宴、飞禽火锅、养生宴、春饼宴、炸糕宴………都吃过。房山的张坊磨盘柿子、门头沟太子墓的苹果、妙峰山镇的香白杏、军庄镇的京白梨,延庆张山营、黄峪口、礼炮的苹果、香屯的杏、天葡庄园的葡萄,昌平崔村的苹果、十三陵的大桃、柿子、枣、兴寿的草莓,怀柔的渤海镇的栗子、河防口的红肖梨,密云黄土洼的鸭梨、庄头峪的香酥梨、新城子的苹果,平谷的大桃,顺义的御杏园的杏、龙湾屯的酥梨、还有很多热带水果大棚采摘,通州的葡萄又便宜又好吃,大兴的西瓜、梨、御桑园的桑葚我都摘过,钓鱼的、钓虾的、钓蟹的。要说住,先说酒店,房山的云泽山庄、门头沟的忠良书院、龙泉宾馆、斋堂山庄,延庆的八达岭温泉度假村、辉煌国际酒店、夏都会议中心、盛世苑温泉、中银酒店,怀柔的雁栖建国、日出东方、山野度假村,密云的云湖度假村、古北水镇、瑞海姆、红酒庄园……,还有平谷的游艇酒店、渔阳酒店、碧水庄园、中信金陵酒店,顺义的春晖园、和园、中嘉鑫园……,通州的月亮河、运河苑,大兴的龙熙温泉等酒店大部分都住过,80%的三星级以上酒店都去过。现在流行的民宿也住过十多个,看过上百个了。只要收门票的景区我也去过8、90%。另外不收钱的地方我也去过很多,我去过北京长城上的三界杯,长城的第一缕阳光,北京海拔最高的长城、最古老的长城、修错了的长城、圆形地楼的长城……,以及长城脚下吉家营、小口、白马关、鹞子峪、白羊城、长峪城、镇边城、沿河城各个古堡。北京的五大水系、水库、灵山、百花山、海坨山、云梦山、雾灵山………,更有古村、古寺、古道、古树、古壁画、摩崖石刻、摩崖造像,京郊桃花海、杏花海、梨花谷、杜鹃花海,北京特有的崖壁三美花…………。京郊最刺激攀岩、攀冰、滑翔伞、皮艇、全地形越野车、北京第一坡……我这要写下去没个万八字打不住,我可以写个京郊旅游度假史。没说的,想在京郊玩,请您关注我就好了。
6. 如何正确认识孔子儒家儒教?
首先说明一下,儒教本身是不存在的。虽然有人信奉孔子,但是那多是仰慕,或者是当成偶像来看,不能把儒学当做是教派来看。
西方人普遍认为儒学就是儒教,而我们则多是把儒学看成是哲学。
最初,儒学是孔子创立的,孔子的生平我就不多做赘述了。孔子被尊称为圣人,封建社会被淘汰之后,孔子也就被很多人所敌视了。而且还出现了像“孔老二”之类的侮辱性的评价,这其实是一个很大的误会,孔子开创了儒学不假,但是后世的儒家学说却是统治者为了政治目的,打着孔子的旗号创造的一种扭曲的道德准则。
而孔子被黑最狠的就是《论语》中的只言片语被曲解,我们上学的时候课本里就有《论语》的几句话。“学而时习之不亦乐乎”,“有朋自远方来不亦说乎”,这些虽然看起来没说什么大道理,但是可以看得出,孔子要表达的就是一个积极向上的态度。
或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:'何以报德?以直报怨,以德报德。’
感觉这句没什么好辩解的,以德报怨是别人说的,孔夫子说的是以直报怨,以德报德。就是用公平公正对待怨恨,用现在的做法就是——大事直接报警或者法院起诉。当然,小事就别斤斤计较了。我说这句话的目的在于,以前我有看到过别人直接说“以德报怨”是孔子说的,还当是美德呢!
“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨。”
这句也不是侵害女权的,只是某些人给曲解意思了,现在网上有很多对这句话的解释,不管是哪个版本都不是对于女权的侵害。
《论语·颜渊》有这么一段话:“齐景公问政于孔子。孔子对曰:‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰:‘善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?’”
孔子的这句话意思就是,国君要有国君的样子,臣子要有臣子的样子,做父亲的要像个父亲,而后面的“子”我觉得应该和孔子的“子”差不多意思吧,类似于学者,老师的称呼,那就是老师要有老师的样子。当然,也有理解成儿子的意思,这个其实无所谓,反正总体意思就是,规则和制度是用来约束所有人的,每个人都有自己的职责所在,都应该有着符合自己身份的责任。这样的说法当然是正确的。
可是到了汉章帝时期,却被人扭曲了意思,变成了三纲五常中的东西,儒家的传承也是在这时候发生了很大的转变,孔子的“君君臣臣”之说变成了一种上下级的秩序,导致后世儒生的看法,都笼罩在了君王专治的阴影之下。所有问题的出发点都变成了为君王服务,裹上了孔子的外衣,用来欺骗真正欣赏并且仰望孔圣人的所有人。
孔子的儒学核心思想是“仁、义、礼、智、信”,这些人生哲学方面的没什么好说的,到现在我们都还在用。
在汉武帝之前,儒家的政治主张由于缺乏可行性,一直没办法得到统治者的青睐,直到汉武帝为了加强中央集权需要一套新的官方意识形态,开始了独尊儒术的政策。因为在太平盛世的时期,儒家更倾向于用仁政来管理国家,而且儒家具有强烈的社会责任感,能够随时代需要的变化而不断的改变面目。然而独尊儒术只是喊喊口号罢了,法家的人照样重用,开启外儒内法的时代。法家思想,说白了就是帝王之术。其实对于封建社会的统治者来说,法家的思想无疑是对于他们最有利的学说,但又不适合大规模的广泛传播,遇到事情的时候,法家可以提供一套具有高度可行性的解决方案,自先秦开始就是用法家的思想来巩固政权的。站在统治者的角度来看,儒家用来摇旗呐喊可以,真用来做什么事就靠不住了。而后来的儒家学说就融入了法家的思想,接着什么兵家、阴阳家等等,只要是对统治者有用的,都融入进去。
其实,儒家思想最负面的问题,就是对政治上或者说对统治者盲目的依附甚至迷恋,这曾经是法家思想着重反对的一点,但是无奈的是随着儒家的大行其道而流传后世,这使得人们着重于个人的思想操守高于规则的约束力。而儒家也只不过是顺应当时的社会现状罢了,在历史上的不同时期,人们对于儒家的解读都是不一样的,其实,每个时代只是借用儒家的名头和基本思路,然后重新发明了一个新的儒家思想。
孔子的儒学,并没有后世儒家学说的诟病,再看看孔子的《论语》,虽然只有短短一万多字,相比一些动不动就几百万字的网络小说,简直不值一提,但是,每次读论语,都有一种高山仰止的感觉,即便看上几遍几十遍,也只是觉得自己略知皮毛,可以深刻的感受到孔子的智慧,他的有些言论甚至是有些超出当时的年代太多,有着很超前的思想理念。
我更习惯的是把孔学和儒学区分开,没读过几本书,就开始脑补,那样没有任何意义,无脑的膜拜和无知的污蔑都是不明智的,不要去做“思而不学则殆”中的“殆”。
当然了,孔子也会犯错,如果拿现代人的思想去看,他的思想有些也是不值得学习的,但是孔子是个人,正因为他会犯错,我们才更加可以接受他所说的每一句话,我想,孔夫子也没想过把自己神话,去做一个人人都顶礼膜拜的圣人。
补充一下,又想到一点东西。
元朝时期出现了规范道德的《二十四孝》,这算是儒家的吧? 当然,里面表达的中心思想是正确的,就是要对父母孝顺。但是以一个现代人的眼光来看,这简直就是一篇恐怖小说合集,里面太多让人细思极恐的典故,这里我就不拿来凑字数了,想了解的有空可以看一看。
我想说的是,这跟孔子说的孝有的倒是可以联系到一起,但是有一些就太不堪入目了。
7. 琅琊榜中贤妃说的密函?
《琅琊榜》中贤妃(也就是先前的越贵妃,前太子如今的献王的母妃)所说的密函是由宫外的夏江设计传递给她的,里面透露了梅长苏可能是赤焰军旧人的真相,夏江想通过贤妃将这一消息传递到梁帝面前,由此揭露梅长苏和靖王的阴谋,之后梁帝也半信半疑地开始查阅有关火寒毒一事,他承诺夏江如若他说的是实情,便免去他和悬镜司的一切罪责
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